Peritus του Συμβουλίου: "Βατικανό ΙΙ λειτουργική μεταρρύθμιση ήταν θνησιγενής"
Ο Αρχιμανδρίτης Boniface Luykx (1915-2004) ήταν Βέλγος πρεμονστρατιανός κανονικός ιερομόναχος, καθηγητής και λειτουργικός μελετητής. Στις δεκαετίες του 1940 και 1950 ήταν από τις ηγετικές μορφές του καθολικού λειτουργικού κινήματος και δίδασκε για πολλά χρόνια στο Θερινό Σχολείο Λειτουργίας του Πανεπιστημίου Notre Dame. Από το 1960 έως το 1971 υπηρέτησε ως ιεραπόστολος στην Αφρική, όπου ίδρυσε το Monastère de l'Assomption και δίδαξε στο Πανεπιστήμιο Lovanium στην Κινσάσα του Ζαΐρ (σημερινή Λαϊκή Δημοκρατία του Κονγκό). Από το 1959, ήταν μέλος της Προπαρασκευαστικής Επιτροπής για τη Λειτουργία και αργότερα υπηρέτησε ως λειτουργικός σύμβουλος και εμπειρογνώμονας (peritus) στη Β' Βατικανή Σύνοδο, καθώς και ένας από τους συγγραφείς του Συντάγματος για την Ιερή Λειτουργία (Sacrosanctum Concilium).
Μετά τη Σύνοδο, έγινε μέλος του Consilium ad exsequendam Constitutionem de sacra Liturgia (Συμβούλιο για την εφαρμογή του Συντάγματος για την Ιερή Λειτουργία). Ως παράλληλος θεσμός προς την Ιερά Σύνοδο των Τελετών, το Consilium ασκούσε την εντολή του αυτόνομα μέχρι το 1969. Αναφερόταν απευθείας στον Πάπα Παύλο ΣΤ' και, υπό την ηγεσία του πατέρα Annibale Bugnini, ήταν υπεύθυνο για τη σύνταξη νέων λειτουργικών κειμένων.
Μετά τη Σύνοδο, ο Αρχιμανδρίτης Boniface Luykx αγωνίστηκε επί πολλά χρόνια κατά των διαστρεβλώσεων και των παρερμηνειών του Συντάγματος για την Ιερή Λειτουργία. Από το 1972 έως το 2000, υπηρέτησε ως ιδρυτής ηγούμενος της Μονής της Αγίας Μεταμόρφωσης του Σωτήρος (Mt. Tabor) στη Βόρεια Καλιφόρνια, η οποία ανήκει στην Ουκρανική Ελληνοκαθολική Εκκλησία. Το 1988 του απονεμήθηκε ο τιμητικός τίτλος του Αρχιμανδρίτη, ο οποίος στις Ανατολικές Εκκλησίες δηλώνει τον πνευματικό πατέρα ενός ή περισσότερων μοναστηριών.
Έγραψε αυτά τα απομνημονεύματα και τα αναλυτικά δοκίμια μεταξύ 1995 και 1997. Στις 11 Απριλίου 2004, Κυριακή του Πάσχα, πέθανε στο Αββαείο Ποστέλ, το βελγικό μοναστήρι των Πρεμονστρατιανών στο Βέλγιο.
Βασικά αποσπάσματα
- Ολόκληρη η ώθηση της μεταχριστιανικής μας κρίσης, λοιπόν, είναι η καταστροφή του λειτουργικού υποστρώματος της ανθρώπινης ζωής. Εδώ είναι το σημείο-κλειδί: καθώς η λειτουργία είναι το πρώτο "θύμα της κρίσης", η εργασία για την αποκατάσταση της αληθινής λατρείας πρέπει να είναι ένα από τα πρώτα καθήκοντα σε κάθε προσπάθεια υπέρβασης της κρίσης και αποκατάστασης του αληθινού πολιτισμού - και μια τέτοια εργασία θα αποφέρει τα πρώτα οφέλη. Αν κάποιος κατανοήσει αυτό το γεγονός, θα καταλάβει και τη σημασία της εμπεριστατωμένης κάλυψης της μετασυγκλητικής λειτουργικής κρίσης από εμένα σε αυτό το βιβλίο. (σελίδα 144)
- Το σοβαρό σφάλμα των ημερών μας είναι η υπερβολική έμφαση στην εξωτερική συμμετοχή, αποκλείοντας την εσωτερική. Αυτή η παρανόηση της αληθινής φύσης της "ενεργού συμμετοχής" έχει οδηγήσει στην ουσιαστική εξάλειψη της στάσης προσευχής και ευλάβειας μέσα στην Καθολική λατρεία, προς μεγάλη ζημία των πιστών. (35)
- Υπήρχε τέλεια συνέχεια μεταξύ της προσυνοριακής περιόδου και της ίδιας της Συνόδου, αλλά μετά τη Σύνοδο αυτή η κρίσιμη συνέχεια διακόπηκε από τις μετασυνοριακές επιτροπές. (80)
- "Εμείς εδώ εργαζόμαστε με την παραδοχή ότι ο σύγχρονος δυτικός άνθρωπος είναι το πρότυπο όλης της αληθινής ανθρωπότητας, για όλες τις χώρες και τους πολιτισμούς και για όλες τις εποχές που έρχονται". Αυτά είναι τα συγκλονιστικά λόγια του πατέρα Annibale Bugnini, γραμματέα της παπικής Consilium που είναι επιφορτισμένη με την εφαρμογή της λειτουργικής μεταρρύθμισης της Β' Βατικανής Συνόδου, που ειπώθηκαν κατά τη διάρκεια μιας συνεδρίασης της Consilium. Θα μπορούσε κανείς να θέσει το προφανές και σοβαρό ερώτημα: Από πού παίρνει το δικαίωμα ένας άνθρωπος [ο πατέρας Bugnini], ή μια ομάδα, να επιβάλλει τον τρόπο προσευχής ή εορτασμού του σε ολόκληρη τη Δυτική Εκκλησία; (87)
- Το Novus Ordo δεν είναι πιστό στο Σύνταγμα για την Ιερή Λειτουργία (CSL), αλλά υπερβαίνει ουσιαστικά τις παραμέτρους που το CSL έθεσε για τη μεταρρύθμιση του τελετουργικού της Θείας Λειτουργίας. (98)
- Το Novus Ordo ήταν πράγματι ευνοϊκό προς τις οικουμενικές προσπάθειες με τους Προτεστάντες - αλλά έβλαψε σοβαρά τις προσπάθειες αυτές με τις Ανατολικές Εκκλησίες, αντίθετα με την πρόθεση της Συνόδου. (99)
- Ο οδοστρωτήρας του ανθρωποκεντρικού οριζοντισμού (σε αντίθεση με τον θεοκεντρικό καθεστηκυλισμό) ισοπέδωσε όλες τις λειτουργικές μορφές μετά το Β΄ Βατικανό, αλλά το κύριο θύμα του είναι το Novus Ordo. ... Ο κύριος χαμένος αυτής της διαδικασίας είναι το μυστήριο, το οποίο θα έπρεπε, αντίθετα, να είναι το κύριο αντικείμενο και περιεχόμενο της εορτής. (104)
- Η Αγία Τράπεζα που είναι στραμμένη προς το λαό, ωστόσο, είναι ίσως το πιο σοβαρό ελάττωμα και η πιο σοβαρή έκφραση της λανθασμένης προσέγγισης της αληθινής λατρείας, που είναι τόσο συνηθισμένη στις αλλαγές μετά τη Σύνοδο. ... Αυτή η αποδυνάμωση ή ακόμη και η καταστροφή της κάθετης διάστασης έχει γίνει ίσως η βασική παραχάραξη της νέας λειτουργίας καθώς και η καταστροφή της αληθινής Εκκλησίας. Θα μπορούσε κανείς να πει ότι εκεί βρίσκεται το προπατορικό αμάρτημα της νέας λειτουργίας και η αλλοίωση αυτού που η Σύνοδος ήθελε. Ο μεγάλος Γερμανός λειτουργιολόγος, ο Σεβασμιώτατος Κλάους Γκάμπερ, έχει δείξει με σαφήνεια αυτό που έχω βιώσει και γράψει εδώ: το Novus Ordo είναι προφανώς αντίθετο με την πρόθεση του ΚΣΛ και δεν θα είχε εγκριθεί από τους Πατέρες της Συνόδου. Αντίθετα, επιβλήθηκε στη Δυτική Εκκλησία με εντολή του Πάπα Παύλου ΣΤ', για να εξασφαλιστεί η καλή θέληση των προτεσταντών αδελφών μας. (111)
- Ποια είναι η λύση σε αυτό το τεράστιο πρόβλημα; Υποστηρίζω ότι η πολυμορφία -δηλαδή, η συνύπαρξη διαφορετικών μορφών λειτουργικής τέλεσης με διατήρηση του βασικού πυρήνα- θα μπορούσε να αποτελέσει μεγάλη βοήθεια για τη Δυτική Εκκλησία. ... Ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β' υιοθέτησε στην πραγματικότητα την αρχή της πολυμορφίας όταν αποκατέστησε την τρισυπόστατη λειτουργία το 1988. (113)
- Ο καρδινάλιος Ράτσινγκερ έδωσε επίσης την υποστήριξή του, δηλώνοντας ότι η παλαιά Λειτουργία είναι ένα ζωντανό και, πράγματι, "αναπόσπαστο" μέρος της καθολικής λατρείας και παράδοσης και προβλέποντας ότι θα κάνει "τη δική της χαρακτηριστική συμβολή στη λειτουργική ανανέωση που ζήτησε η Β΄ Βατικανή Σύνοδος". (115)
- Η καταστροφή των Ιερών είναι η βαθύτερη επίθεση στην αξιοπρέπεια του ανθρώπου στη σκέψη και τη ζωή του... Οι συνέπειες αυτής της επίθεσης είναι τεράστιες και παντοειδείς. Για παράδειγμα, επιβάλλει στον άνθρωπο, ο οποίος είναι φτιαγμένος για το Πέρα από αυτό, τη φυσικοποίηση του υπερφυσικού και την υπερφυσικοποίηση του φυσικού, καθιστώντας τον άνθρωπο του παρόντος κόσμου κανόνα όλων των αξιών. Μαζί με αυτό έρχεται και ο απόλυτος σχετικισμός αυτών των αξιών, ο οποίος αποτελεί τη βάση της αξεδιάλυτης σύγχρονης κρίσης μας. (119)
- Όταν η ευλάβεια χάνεται, κάθε λατρεία γίνεται μόνο οριζόντια διασκέδαση, ένα κοινωνικό πάρτι. Και εδώ πάλι οι φτωχοί, οι μικροί, είναι τα θύματα, αφού η προφανής πραγματικότητα της ζωής, όπως εκρέει από τον Θεό στη λατρεία, τους αφαιρείται από τους "ειδικούς" και τους διαφωνούντες. (120)
- Λανθασμένες θεολογικές βάσεις της νέας λειτουργίας. ... Πίσω από αυτές τις επαναστατικές υπερβολές κρύβονταν τρεις τυπικά δυτικές αλλά λανθασμένες αρχές: (1) η αντίληψη (a la Bugnini) της ανωτερότητας και της κανονιστικής αξίας του σύγχρονου δυτικού ανθρώπου και του πολιτισμού του για όλους τους άλλους πολιτισμούς- (2) ο αναπόφευκτος και τυραννικός νόμος της συνεχούς αλλαγής που κάποιοι θεολόγοι εφάρμοσαν στη λειτουργία, τη διδασκαλία της Εκκλησίας, την ερμηνεία και τη θεολογία- και (3) η υπεροχή του οριζόντιου. (131)
- Δίνοντας τη θεϊκή διάσταση στο βέβηλο, η λατρεία είναι αυτή καθαυτή δημιουργός του κάλλους. Αυτό εξηγεί γιατί η εσωτερική τάση της νέας λειτουργίας -παρά το γεγονός ότι ισχυρίζεται το αντίθετο- είναι στην πραγματικότητα η καταστροφή του θείου κάλλους που είχε συσσωρεύσει η Ιερά Παράδοση στη λατρεία της Εκκλησίας και γιατί οι κοσμητικές διορθώσεις δεν μπορούν να λύσουν το πρόβλημα της νέας λειτουργίας. (135)
- Το αποτέλεσμα της οριζοντιοποίησης της λατρείας είναι η σχεδόν πλήρως κοινωνικοποιημένη και ανθρωποκεντρική διάσταση της λειτουργίας που συναντάται σήμερα στις περισσότερες ενορίες. Αυτό όμως καταστρέφει το βασικότερο νόημα κάθε λατρείας. Πρόκειται για μια τραγική αποασυλοποίηση της χριστιανικής λατρείας, όπου ο άνθρωπος, όχι ο Θεός, είναι κεντρικός, και η λειτουργία γίνεται μια υπόθεση της φωτιάς, μια αστική παράσταση που σκοπό έχει να κάνει τους πάντες να αισθάνονται ευτυχισμένοι, όπως σε ορισμένες προτεσταντικές ομάδες. (135)
- Γιατί η χριστιανική αντίδραση -ειδικά αυτή των επισκόπων- είναι τόσο αδύναμη και δειλή μπροστά σε αυτό το μαζικό ξεπούλημα του χριστιανικού πολιτισμού; Είναι επειδή γινόμαστε μάρτυρες, πάνω απ' όλα, μιας κρίσης της χάρης. ... Η θυσία και η προσευχή - ιδιαίτερα ο στοχασμός και ο μυστικισμός - είναι ξεχασμένα στοιχεία στη μετασυγκλητική "νέα εκκλησία" και στο νέο κόσμο. (144)
- Ο εγωκεντρικός οριζοντισμός υπήρξε ίσως η σημαίνουσα αρχή της μετασυγκλητικής κρίσης. ... Μέσα σε αυτό το κενό κινήθηκε ο εξισωτικός σχετικισμός του ακραίου φεμινισμού- στη συνέχεια ήρθε η ειδωλολατρική εγκόλπωση που προσάρμοσε τα πάντα στο μέτρο του ανθρώπου και όχι του Θεού. (148)
- Το μεγάλο μήνυμα της εποχής μας είναι ότι ο Χριστός είναι η μόνη λύση, και ως εκ τούτου ο Χριστιανισμός είναι η μόνη πολύτιμη αντικουλτούρα. Η λατρεία είναι το πιο ενεργό στοιχείο της αντικουλτούρας, ως ο κύριος φορέας, η έκφραση και η εγγύηση του Ευαγγελίου και της Αγίας Παράδοσης. Κατά συνέπεια, η λατρεία της Εκκλησίας δεν μπορεί να είναι ο πειραματικός κήπος θεολόγων, λειτουργιολόγων και παραπλανημένων κληρικών. Αυτό είναι, βέβαια, ακριβώς το μήνυμα αυτού "όλου του βιβλίου και, τολμώ να ισχυριστώ, η ίδια η διδασκαλία της Εκκλησίας και της Ιεράς Παραδόσεως. (168)
- Η λειτουργική ανανέωση μετά τη Β΄ Βατικανή έχει γίνει σαν μια αποβολή ή ένα νεκρό μωρό, εξαιτίας της ανθρωποκεντρικής ανυπομονησίας εκείνων που ορίστηκαν να την οδηγήσουν στη δικαιωματική της ωριμότητα. ... Η μόνη δημιουργικότητα αυτής της εξέγερσης συνίσταται στο να γκρεμίσει το Ιερό (και μαζί με αυτό τον αληθινό πολιτισμό) στο επίπεδο του δρόμου. (169)
- Έτσι, το να επιβάλλουμε στους φτωχούς μας μια εντελώς οριζόντια λειτουργία -σε έναν ανίερο χώρο, με κακόγουστη μουσική και αντιθεολογική γλώσσα- σημαίνει ότι τους αναγκάζουμε να ζουν σε έναν αποστειρωμένο κόσμο ψεύδους, όπου η Αγία Παράδοση και το Πνεύμα του Θεού πνίγονται και η αληθινή πνευματική ζωή δεν μπορεί να ανθίσει. Δεν λέω ότι η αποτυχημένη λειτουργική μεταρρύθμιση είναι μέρος αυτού του κόσμου του ψεύδους- είναι μάλλον το θύμα του. (173)
- Κανένας ιεράρχης, από έναν απλό επίσκοπο μέχρι τον πάπα, δεν μπορεί να εφεύρει τίποτα. Κάθε ιεράρχης είναι διάδοχος των αποστόλων, πράγμα που σημαίνει ότι είναι πρώτα απ' όλα φύλακας και υπηρέτης της Αγίας Παράδοσης - ένας εγγυητής της συνέχειας στη διδασκαλία, τη λατρεία, τα μυστήρια και την προσευχή. (188)
Μετάφραση AI