PAX + Crux Sacra Sit Mihi Lux + Non Draco Sit Mihi Dux + Vade Retro, Satana + Numquam Suade Mihi Vana + Sunt Mala Quae Libas + Ipse Venena Bibas + JHS + Que la Sainte Croix soit ma lumière + Fasse que le dragon ne soit pas mon guide + Arrière, Satan + Ne me tente jamais avec tes vanités + Ce que tu m'offres est mal + Bois toi-même ton poison + Grand saint Benoît, soyez-nous un père, priez sans cesse pour vos enfants +
Résumé de l'épisode : Le départ de Marie pour rendre visite à Élisabeth Au lever du jour, Joseph vient chercher Marie pour l'accompagner chez sa cousine Élisabeth. Chacun monte un âne gris. Avec sa prévoyance habituelle, Joseph a fait installer sur la monture de Marie un coffre de voyage en bois, destiné à protéger ses effets personnels de la pluie. Marie est touchée par cette délicate attention et y range ses vêtements. Les deux époux quittent discrètement Nazareth encore endormie. Leur première rencontre est celle d'un berger conduisant son troupeau. Marie s'attendrit devant les agneaux qui cherchent leur mère et caresse avec affection un tout jeune agneau porté dans les bras du berger. La scène met en lumière sa tendresse envers toute créature et sa sensibilité maternelle. Le voyage se poursuit à travers la campagne. Joseph veille constamment au bien-être de Marie, lui demandant régulièrement si elle est confortable ou si elle manque de quelque chose. Marie, quant à elle, demeure …Plus
Les deux premiers chapitres portaient surtout sur le contexte (la personnalité de Maria Valtorta, l'attitude de l'Église, les promoteurs de l'œuvre, etc.). Ici, Gounon entre enfin dans ce qu'il considère comme le cœur du problème : le contenu même de L'Évangile tel qu'il m'a été révélé. Résumé du chapitre L'idée directrice de Gounon est simple : Maria Valtorta ne complète pas les Évangiles ; elle en écrit un autre. Pour soutenir cette thèse, il développe plusieurs arguments. 1. Les Évangiles canoniques deviennent secondaires Selon lui, la lecture de Maria Valtorta modifie profondément le rapport du lecteur aux Évangiles. Les récits canoniques, très sobres, sont remplacés dans l'imagination du lecteur par les longues descriptions de Valtorta : - paysages, - vêtements, - gestes, - dialogues, - pensées intérieures, - émotions, - conversations très développées. Peu à peu, affirme Gounon, le lecteur ne se représente plus l'Évangile de saint Matthieu ou de saint Jean, mais celui de Maria …Plus
Témoignage : « Comment j'ai, avec ma famille, … À la lecture du texte, il est nécessaire de distinguer trois niveaux : les faits rapportés, les généralisations, et la rhétorique employée. Le témoignage publié par L.E. raconte une expérience personnelle très douloureuse : une famille où le père devient de plus en plus rigide, anxieux, contrôlant, où la religion est vécue sous le signe de la peur, et où les enfants en souffrent profondément. Si ce témoignage est authentique, il mérite d'être entendu avec respect. De telles situations existent, non seulement dans certains milieux traditionalistes, mais aussi dans d'autres mouvements religieux, idéologiques ou même politiques. Personne ne devrait minimiser la souffrance d'une personne qui dit avoir vécu une emprise psychologique. En revanche, le texte franchit ensuite un pas supplémentaire : il présente cette expérience comme représentative de la FSSPX dans son ensemble. C'est une généralisation qui demanderait des preuves beaucoup …Plus
Alors que le chapitre 1 accumulait des "questions" ou des "indices", le chapitre 2 entend établir ce que René Gounon considère comme des faits acquis ("quelques certitudes"). Son objectif est de convaincre le lecteur que, même avant d'examiner le contenu doctrinal de l'œuvre, plusieurs éléments historiques et comportementaux suffisent déjà à rendre très improbable son origine divine. Nous allons examiner dans le détail la véracité ou non de son raisonnement. Résumé critique du chapitre 2 : « Quelques certitudes » Le chapitre s'articule autour de cinq grandes affirmations. 1. L'Église a réellement condamné l'œuvre C'est le cœur du chapitre. Gounon rappelle la chronologie : - En février 1949, le Saint-Office interdit la publication après examen de l'œuvre ; ---> Mais cette interdiction n'a été confirmée par aucun document écrit, et ce sont les mêmes qui contestent la valeur de l'encouragement oral de Pie XII, pourtant certifié sous serment par plusieurs témoins (parmis lesquels le père …Plus
Témoignage de Henri, libéré du traditionalisme. Ce témoignage est intéressant, mais il faut distinguer la valeur du vécu personnel et la valeur de l'analyse qu'il prétend établir. D'abord, il faut reconnaître une chose : si ce témoignage est authentique, il décrit une expérience réellement douloureuse. Il existe effectivement des milieux où la foi peut devenir très légaliste, où l'accent est mis presque exclusivement sur les règles, les pratiques, les mérites, et où certaines personnes finissent par vivre une relation angoissée avec Dieu. Des directeurs spirituels, bien avant Vatican II, ont dénoncé ce risque (saint François de Sales, sainte Thérèse de Lisieux, Garrigou-Lagrange lui-même à propos du pharisaïsme spirituel). Rien de tout cela n'est imaginaire. En revanche, plusieurs points méritent d'être examinés avec prudence. 1. Une généralisation abusive Henri ne dit pas seulement : « Voilà ce que j'ai vécu. » Il suggère : « Voilà ce qu'est le traditionalisme. » Or ce passage …Plus
Ce premier chapitre est très révélateur de la méthode suivie par René Gounon dans tout son ouvrage. Comme pour l'introduction, nous en ferons un résumé fidèle, en proposant une analyse critique de ses arguments. Résumé critique du chapitre 1 : « Des points qui interrogent » Le premier chapitre ne cherche pas encore à démontrer que Maria Valtorta s'est trompée sur des faits précis. Il présente plutôt une série de questions préliminaires qui, selon l'auteur, devraient déjà susciter le doute. Il développe essentiellement six arguments. 1. Pourquoi un nouvel Évangile ? Selon René Gounon, la première difficulté est la suivante : Les quatre Évangiles canoniques ont suffi pendant vingt siècles à nourrir la foi de milliards de chrétiens et de milliers de saints. Il demande donc : "Pourquoi Dieu aurait-il attendu deux mille ans pour donner une nouvelle Vie de Jésus ?" ---> Or Dieu n'a pas attendu si longtemps : - Sainte Brigitte de Suède avait déjà reçu au XIVe siècle des révélations privées …Plus
Pour être opposable à l’œuvre de Maria Valtorta une critique doit se référer au Magistère catholique. Or vouloir ne retreindre le champ d’analyse qu’aux seuls Evangiles est une vue plus protestante que catholique (sola scriptura). L’Assomption, reconnue sur le tard, n’est pas dans les Evangiles mais dans les traditions. Le voile de Véronique, honoré dans les chemins de Croix, n’est aucunement mentionné dans les Evangiles. Des paroles mêmes de Jésus ne sont rapportées qu’ultérieurement, en dehors des Evangiles, comme le note st Paul (agrapha). Etc. -------- Vouloir dire que l’Esprit-Saint, auteur et commentateur de l’Evangile, doit faire ceci ou cela, comme ci ou comme çà, et s’en ériger l'arbitre, ne correspond pas à la théologie catholique et décentre gravement les rôles : le croyant est ouvert aux motions de l’Esprit et non l’Esprit assujetti aux normes humaines. Cette déviance « moderniste » a été dénoncée par Paul V dans son homélie du 29 juin 1972. Il attribuait cette tendance …Plus
Cette introduction est un texte programmatique : avant même d'entrer dans l'analyse de l'œuvre de Maria Valtorta, René Gounon expose sa méthode, ses présupposés et les principales conclusions auxquelles il estime parvenir. Voici d'abord un résumé fidèle, puis quelques observations critiques. Résumé de l'introduction René Gounon part de l'exhortation de saint Paul en 1 Thessaloniciens 5, 19-21 : « N'éteignez pas l'Esprit... examinez tout et retenez ce qui est bon. » Selon lui, ce passage invite à accueillir avec ouverture les phénomènes prétendument surnaturels, mais surtout à les soumettre à un discernement rigoureux, car tous ne viennent pas de Dieu. C'est dans cette perspective qu'il entreprend d'examiner l'œuvre de Maria Valtorta, qu'il considère comme un phénomène majeur du catholicisme contemporain en raison de sa diffusion mondiale, de ses nombreuses traductions et de l'activité de ses promoteurs. Il présente ensuite brièvement Maria Valtorta : - mystique italienne née en 1897 ; …Plus
Redécouvrir le Seigneur. Partie 2. Le Jourdain …À la lecture de cet article, il apparaît la nécessité de distinguer deux choses bien distinctes. D'une part, les réflexions de L.E. sur le contexte historique de Jésus (Nazareth, Marie, le Jourdain, etc.) s'appuient explicitement sur des travaux d'exégèse et d'archéologie (John P. Meier, Ken Dark, etc.). Cette démarche est tout à fait légitime en elle-même. En revanche, lorsqu'il aborde Maria Valtorta, l'auteur adopte une position de principe beaucoup plus radicale et partisane. Une conclusion posée d'avance Dans son introduction sur le baptême de Jésus, il écrit qu'il faut écarter « tout pseudo-révélationnisme mystique » pour retrouver le Jésus historique. Autrement dit, avant même d'examiner un cas particulier, il pose comme principe méthodologique que les révélations privées constituent un obstacle à la connaissance du Jésus historique. ---> Ce n'est pas une démonstration : c'est un présupposé. Le renvoi à René Gounon On trouve …Plus
---> Dès les premières pages, le lecteur comprend que l'auteur ne mène pas une enquête ouverte sur plusieurs issues possibles : il est déjà convaincu que l'œuvre de Maria Valtorta n'est pas d'origine divine et annonce qu'il va démontrer cette conviction.
Marie confie qu'après l'immense joie de l'Annonciation, une première souffrance est immédiatement venue transpercer son cœur : comment annoncer à Joseph qu'elle allait devenir mère ? EMV 18 maria-valtorta.org/Publication/TOME 01/01-028.htm Elle explique combien elle aime et estime Joseph. Depuis leur union voulue par Dieu, elle a découvert en lui un homme juste, doux et profondément saint. Auprès de lui, elle s'est toujours sentie en sécurité, certaine que sa virginité était entre les meilleures mains. Elle sait qu'il est incapable de soupçonner le mal ou de mentir. Cependant, elle ne trouve aucun moyen humain de lui révéler le mystère de sa maternité. Elle refuse autant de se glorifier du privilège que Dieu lui a accordé que de laisser croire à une faute. Dans sa prière, l'Esprit Saint lui donne alors une seule consigne : « Tais-toi. Laisse-moi le soin de te justifier auprès de ton époux. » Marie accueille cette parole avec une confiance totale. Sans chercher à savoir comment Dieu …Plus
Cette conclusion est en réalité la synthèse de toute la démonstration de René Gounon. Elle ne développe plus vraiment de nouveaux arguments ; elle rassemble ceux des chapitres précédents pour aboutir à une conclusion unique : ---> L'œuvre de Maria Valtorta ne peut pas venir de Dieu. Résumé de la conclusion René Gounon résume sa thèse en plusieurs points. 1. L'œuvre est bien un « autre évangile » Selon lui, malgré les dénégations de certains défenseurs, l'œuvre de Maria Valtorta est bien un véritable évangile : - elle raconte toute la vie publique de Jésus ; - elle contient ses discours ; - elle rapporte des épisodes inconnus des évangiles canoniques ; - elle modifie parfois le sens de certains épisodes. Il estime donc qu'elle concurrence de fait les quatre Évangiles. 2. Elle contredit les Évangiles et l'enseignement de l'Église Pour Gounon, plusieurs différences sont incompatibles avec une origine divine : - la doctrine du péché originel ; - certains jugements attribués à Jésus ; - …Plus
Il est assez amusant de constater que chaque opposant à l'oeuvre de Maria Valtorta - et ils sont assez nombreux - apporte à chaque fois des éléments supplémentaire en faveur de l'origine divine de l'ouvrage car leurs objections ne tiennent jamais vraiment. Dieu permet ainsi des oppositions à cette oeuvre pour mieux manifester son origine divine. Le diable porte Pierre. Le mensonge prend l'ascenseur et se répand vite. La vérité prend l'escalier et se répand plus lentement MAIS elle finit toujours par arriver.
À la tombée du jour, Marie est recueillie dans sa petite maison de Nazareth, peu de temps après l'Annonciation. Tout y est resté tel qu'au moment où l'ange Gabriel lui est apparu : la chambre est humble, parfaitement ordonnée, et respire la paix. EMV 18 maria-valtorta.org/Publication/TOME 01/01-027.htm Après sa prière, Marie accomplit avec simplicité les tâches ordinaires de la maison : elle allume la lampe, remet sa chambre en ordre, prépare son modeste repas composé de pain, de lait, de légumes et d'une pomme. Tout en travaillant, elle médite en silence sur le grand mystère dont elle est désormais dépositaire. Joseph vient lui rendre visite en soirée. Il est décrit comme un homme dans la force de l'âge, robuste, doux et profondément respectueux. Il apporte à Marie quelques présents modestes — des œufs et une grappe de raisin — fruits de son travail et de la générosité d'un centurion romain qu'il a aidé. Marie, apprenant qu'il n'a pas encore mangé, lui offre aussitôt ce qu'elle possède …Plus
Jésus revient sur le sens de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Il explique qu'il ne s'agissait pas d'un arbre ordinaire, mais d'un symbole destiné à éprouver l'obéissance d'Adam et d'Ève. Comme le feu éprouve l'or, ce commandement devait révéler si leur amour pour Dieu était sincère et libre. maria-valtorta.org/Publication/TOME 01/01-026.htm Il répond ensuite à ceux qui jugeraient leur condamnation excessive. Selon lui, leur faute était particulièrement grave parce qu'ils vivaient dans un état de grâce parfaite, sans aucune inclination au mal. Ils possédaient une innocence et une force spirituelle que l'humanité déchue ne connaît plus. Leur désobéissance fut donc une rupture beaucoup plus profonde qu'elle ne le serait après le péché originel. Jésus précise également que le « fruit » est lui aussi un symbole. Ce qu'Adam et Ève ont voulu acquérir, ce n'était pas une simple nourriture, mais une expérience interdite, inspirée par Satan. Dieu n'avait jamais interdit l'amour …Plus
Que penser des textes qualifiés d'"apocryphes" par l'Eglise, si peu connus du grand public, et ont-ils le moindre intérêt pour la foi ? Il faut bien avouer que fort peu de gens ont davantage qu'une réponse toute faite sur cette question, concernant des textes quasiment inconnus, à la réputation douteux. On en reste donc à sa petite ignorance, en laissant à des spécialistes le soin de mieux s'y retrouver. Dans ce contexte, il est assez courant d'adhérer au premier discours manichéen venu, avec un coffre-fort et une poubelle : - le coffre-fort, où l'Eglise aurait précieusement déposé les textes canoniques, reconnus comme bons, inspirés par l'Esprit-Saint ; - la poubelle, pour qu'elle puisse y jeter les apocryphes, reconnus comme mauvais, inexacts, comme de simples fables inventées de toute pièce par les hommes. Mais cette thèse est très éloignée du réel : l'Eglise n'a jamais procédé ainsi, et l'Esprit Saint n'a jamais renoncé à nous faire part de ces vérités contenues dans certains …Plus
Redécouvrir le Seigneur. Partie 1 Cet article est de qualité sur plusieurs points historiques, mais sa conclusion polémique contre Maria Valtorta va beaucoup plus loin que ce que permettent réellement l'exégèse et l'archéologie. Il faut distinguer soigneusement les deux niveaux. Ce qui est solide Une grande partie de la description repose effectivement sur le consensus actuel des historiens : - Nazareth comme petit village agricole de quelques centaines d'habitants. - Les maisons à cour, les citernes, les fours, les meules. - Jésus élevé dans un milieu juif profondément religieux. - L'araméen comme langue maternelle, l'hébreu liturgique, probablement quelques connaissances de grec. - Le sens large du mot tektôn (artisan-bâtisseur plus que simple charpentier). - Le travail manuel de Jésus. - Les pèlerinages à Jérusalem. - Le port des tzitzit. - L'importance de la synagogue. Sur tous ces points, il n'y a rien qui contredise Maria Valtorta. Au contraire, on retrouve beaucoup de …Plus
Marie raconte la joie immense qu'elle éprouva lorsqu'elle comprit que Dieu l'avait choisie pour devenir la Mère du Messie. Depuis son enfance, elle s'était entièrement consacrée au Seigneur, offrant sa virginité pour réparer, autant qu'il lui était possible, les conséquences de la faute d'Ève. Ignorant qu'elle avait été conçue sans péché, elle ne s'était jamais imaginée être l'Élue. maria-valtorta.org/Publication/TOME 01/01-025.htm Elle explique qu'elle avait volontairement renoncé à la maternité terrestre par amour de Dieu, bien qu'elle en connût toute la beauté. Dieu lui accorda alors un don unique : devenir mère tout en demeurant vierge. Cette double grâce remplit son cœur d'une joie incomparable, celle d'être à la fois mère d'un véritable homme et Mère de Dieu. Marie se réjouit également d'être l'instrument par lequel la paix entre le Ciel et la terre allait être rétablie. Elle porte déjà en son sein le Sauveur, secret encore caché au monde, mais dont la venue apportera le salut à …Plus
Voici un résumé fidèle de ce passage (chapitre 17 de L'Évangile tel qu'il m'a été révélé) : EMV 17maria-valtorta.org/Publication/TOME 01/01-024.htm Jésus explique que Dieu avait créé l'homme et la femme pour qu'ils dominent toute la création, mais aussi et surtout qu'ils se dominent eux-mêmes. Cette domination devait s'exercer sur les trois dimensions de leur être : la chair, les passions morales et l'esprit, afin qu'ils puissent parvenir à la possession de Dieu. Il invite chacun à écouter son âme lorsqu'elle est en état de grâce. Habitant de Dieu, elle est éclairée par le Père, le Fils et l'Esprit Saint et peut enseigner les vérités célestes, consoler dans les épreuves et conduire à la sagesse. Si les hommes savaient dialoguer avec leur âme plutôt que de se perdre dans les distractions du monde, ils découvriraient les réalités du Ciel. Jésus revient ensuite sur l'interdiction faite à Adam et Ève de manger du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Selon cette explication …Plus
Mais quel bonheur de relire ces édifiants extraits de cette édifiante Oeuvre Divine offerte à nos âmes !.....pour que l'état de Grâce nous inonde Avant la nuit....et nous délivre de la triple convoitise Se rappeler que Marie, Notre Sainte Mère priait au milieu de la nuit ...… Cher ami persévérant et toujours inspiré, apvs, merci de nous offrir ces douces et enrichissantes publications, merci pour tout ce fructueux travail qui fait du bien à l'âme Que Dieu vous bénisse abondamment et que Marie vous inonde de toutes les Grâces vous et toute votre famille !
Les révélations de Sainte Brigitte de Suède - Avec celles de sainte Élisabeth de Shonau, elles sont citées par saint Alphonse de Ligori dans son ouvrage "Les Gloires de Marie", et elles confirment le récit valtortien de l'éducation de la toute jeune sainte Vierge Marie au Temple, jusqu'à son mariage avec saint Joseph. - Elles contiennent plusieurs passages concernant la jeunesse de la Vierge Marie. Elles ne constituent pas un récit aussi développé que celui du Protévangile de Jacques, mais elles confirment plusieurs de ses éléments essentiels, notamment la présentation de Marie au Temple à l'âge de trois ans et sa vie de consécration jusqu'à son mariage avec saint Joseph. Voici les principaux éléments. 1. Marie est offerte au Temple à l'âge de trois ans Dans les Révélations (Livre VI, notamment le chapitre 59 selon les éditions), la Vierge raconte elle-même : « Dès mon enfance, lorsque j'eus trois ans, je fus présentée au Temple et consacrée au Seigneur. » Elle explique qu'elle s'y …Plus
Des visions plausibles Il n'existe aucune preuve sérieuse que ces visions soient anachroniques ou contraire aux données scientifiques dont disposent les spécialistes modernes, que ce soit dans le domaine : - de l'archéologie : 1 - les "preuves archéologiques" - Marie élevée … - de la topographie : 2 - les "preuves topographiques" - Marie éduquée … - de la religion : 3 - L'argument de la "Niddah" ( période … - de la sociologie : 4 - Arguments sociologiques et conclusion - … Bien entendu, nous ne disposons pas non plus de preuves scientifiques que ces révélations sont vraies ! A chacun son domaine : l'archéologie a le sien, différent de celui de la théologie, et ils sont complémentaires, ils ne s'opposent pas. ---> Cependant, l'absence de preuve n'est pas la preuve de l'absence : par exemple, nous n'avons pas non plus de preuve scientifique que le Christ ressuscité est bien parmi nous, comme Il nous l'a promis ! Mais cela ne veut pas dire qu'Il n'est pas là. La science est loin de tout …Plus
Dans la paisible maison de Nazareth, Marie, âgée d'environ quinze ans, mène une vie simple et recueillie. Assise dans sa petite chambre, elle file du lin dans un silence empreint de paix. EMV 16, L'Annonciation La pièce est très humble, mais d'une propreté parfaite et d'une grande dignité. Tout y respire l'ordre, la pureté et la sérénité. En travaillant, Marie se met à chanter un cantique en hébreu qui devient peu à peu une ardente prière. Elle supplie Dieu d'envoyer enfin le Messie promis, demande que vienne le Prince de la Paix et offre même sa propre vie pour hâter la Rédemption, sans imaginer qu'elle est précisément la Vierge choisie pour enfanter le Sauveur. Soudain, une lumière d'une blancheur surnaturelle envahit la chambre. Sans que le voile de la porte ne s'ouvre, l'archange Gabriel apparaît, rayonnant d'une beauté qui dépasse toute réalité terrestre. Il se prosterne devant Marie avec un profond respect et la salue : « Je te salue, Marie, pleine de Grâce. » Marie est saisie de …Plus
Pourquoi l'Évangile est-il si sobre?Cet article contient une intuition théologique juste, mais il en tire ensuite une conclusion qui ne s'impose nul part. C'est précisément là que se situe sa faiblesse. Voici comment l'analyser. 1. Son point de départ est excellent L'auteur rappelle plusieurs vérités profondes : - les Évangiles sont volontairement sobres ; - chaque détail retenu est significatif ; - le but de l'Écriture n'est pas de satisfaire notre curiosité ; - la Révélation publique est complète en Jésus-Christ ; - l'Écriture conduit à la contemplation plus qu'à la simple érudition. Tout cela est profondément traditionnel. Vous remarquerez d'ailleurs que cela rejoint presque mot pour mot ce que disent de nombreux Pères de l'Église. Jusque-là, il n'y a pratiquement rien à redire. 2. Là où le raisonnement devient discutable L'auteur semble sous-entendre : "Puisque Dieu a voulu des Évangiles sobres, toute tentative de les développer est contraire à la volonté divine." Or cette …Plus
Ce passage de Maria Valtorta (tiré de L’Évangile tel qu’il m’a été révélé, dans les écrits d’accompagnement de son œuvre) est une méditation sur la mission de victime offerte, le réconfort de Dieu envers une âme souffrante, et le rôle spirituel que Jésus attribue à Maria Valtorta comme « porte-voix ». EMV 15 maria-valtorta.org/Publication/TOME … Résumé : Jésus annonce à Maria Valtorta que le temps d’une grande période de souffrance arrive à son terme. Il lui révèle qu’il l’a volontairement plongée dans des visions célestes afin de l’épargner de la violence et de l’horreur des événements qui secouent le monde (le contexte évoqué est celui de la guerre). Comme un enfant protégé par sa mère, elle a été préservée d’une réalité trop douloureuse qu’elle n’aurait pas pu supporter. Jésus lui explique toutefois que sa souffrance ne disparaît pas entièrement, car elle demeure une « victime » offerte pour le salut des âmes. Mais une partie de ses épreuves, liées aux circonstances extérieures …Plus
Cet article contient une intuition théologique juste, mais il en tire ensuite une conclusion qui ne s'impose pas. C'est précisément là que se situe sa faiblesse. Voici comment l'analyser. 1. Son point de départ est excellent L'auteur rappelle plusieurs vérités profondes : les Évangiles sont volontairement sobres ; chaque détail retenu est significatif ; le but de l'Écriture n'est pas de satisfaire notre curiosité ; la Révélation publique est complète en Jésus-Christ ; l'Écriture conduit à la contemplation plus qu'à la simple érudition. Tout cela est profondément traditionnel. Vous remarquerez d'ailleurs que cela rejoint presque mot pour mot ce que disent de nombreux Pères de l'Église. Jusque-là, il n'y a pratiquement rien à redire. 2. Là où le raisonnement devient discutable L'auteur semble sous-entendre : Puisque Dieu a voulu des Évangiles sobres, toute tentative de les développer est contraire à la volonté divine. Or cette conclusion ne découle absolument pas des prémisses. C'est un …Plus
Décryptage des livres-sources proposées par L.E. : Ces deux ouvrages sont des travaux universitaires sérieux. 1. "Un certain Juif : Jésus. Les données de l'histoire". Tome 1 de John P. Meier C'est l'un des ouvrages majeurs de l'exégèse historico-critique contemporaine. Le principe méthodologique de Meier est bien connu : il cherche à reconstituer le « Jésus de l'histoire », en utilisant uniquement les outils de l'historien. Il se demande ce qu'un historien pourrait conclure en faisant abstraction de la foi chrétienne. Meier insiste lui-même sur le fait que : - il ne cherche pas à démontrer ni à réfuter la foi ; - il laisse volontairement de côté les affirmations qui relèvent de la Révélation ou du jugement théologique ; - il ne traite que ce qui est historiquement probable selon les critères de l'historien. Cette méthode a une utilité réelle, mais elle comporte aussi une limite reconnue par Meier lui-même : l'histoire ne peut pas démontrer le surnaturel, ni inventer ce qu'elle ignore, …Plus
Cette image illustre très bien le passage de Maria Valtorta correspondant à l'arrivée de Marie à Nazareth après son mariage avec Joseph, plus précisément les paragraphes 14.2 à 14.3. EMV 14 maria-valtorta.org/Publication/TOME 01/01-022.htm Résumé Après avoir quitté Jérusalem en compagnie de Joseph, de Zacharie et d'Élisabeth, Marie revient à Nazareth, son village natal, qu'elle a quitté toute petite pour être élevée au Temple. Le voyage se déroule sous un magnifique ciel de Galilée, au milieu des haies d'aubépines en fleurs, des vergers en pleine floraison et des collines baignées par la lumière du soleil couchant. À mesure que le char approche de Nazareth, Marie reconnaît peu à peu les lieux de son enfance. Émue, elle retrouve des souvenirs oubliés. Le village apparaît, éclatant sous les rayons du soleil. Les habitants, qui connaissent bien Joseph, se rassemblent pour accueillir la jeune épouse. Les femmes, les jeunes filles et les enfants se pressent le long de la route, agitant …Plus
que ce soit sur le plan : - de l'archéologie, - de la topographie, - de la pureté rituelle, - et de la sociologie, L.E. a chaque fois échoué à apporter autre chose que des pseudo "preuves" n'étant pas des preuves et ne prouvant donc rien. "Elle a passé son enfance à Nazareth, dans une famille juive normale de Galilée. ---> Telle est l'idée fixe de L.E. et rien ne lui en fera changer, bien que rien d'objectif ne puisse la confirmer : mais ce n'est pas celle des Pères de l'Eglise, ni celle de sainte Brigitte de Suède et de Sainte Élisabeth de Schönau, qui ont vu tout l'inverse dans leurs visions approuvées par l'Eglise. "Le récit de sa vie recluse au Temple est une pure construction théologique et littéraire tardive, ---> Comme nous l'avons vu : c'est faux. "totalement incompatible avec la réalité historique, ---> Comme nous l'avons vu : c'est faux. "archéologique ---> Comme nous l'avons vu : c'est faux. "et religieuse de son époque" ---> Comme nous l'avons vu : c'est faux. "Ce genre de …Plus
Voici à présent le dénouement : IV. La réalité sociologique de la femme juive L'idée d'un "pensionnat de jeunes vierges" au Temple est un anachronisme total. C'est une projection des couvents de religieuses catholiques du Moyen Âge sur le judaïsme antique. ---> Autant prétendre alors que la Genèse ne serait qu'une simple fable, reprise tardive de traditions mésopotamiennes ! - Ou encore : que l'histoire de la stérilité d'Élisabeth et de l'ange annonçant à son mari qu'elle concevrait un fils ne serait qu'une pure imagination humaine, s'inspirant vaguement de l’histoire d'Abraham et de Sara ! - Quel rapport existe-t-il d'ailleurs entre les couvents de religieuses et un internat pour éduquer les jeunes filles jusqu'au jour de leur mariage ? Les moniales se mariaient au moyen-âge, peut-être ? ---> On en est exactement au même niveau d'argumentation, et malheureusement, ce n'est pas si rare d'entendre de pareilles choses, au cours d'une conversation. ---> À partir de ce point, l'article …Plus
8. Un paradoxe Il reproche sans cesse aux mystiques d'imaginer : mais lui-même imagine énormément ! Par exemple : - Marie regardant son père raconter l'histoire d'Israël à la lampe. - Marie balayant le sol. - Marie tenant son fuseau. - Marie gérant le budget. - Marie murmurant telle prière. - Marie récitant exactement tel psaume. - Marie levant les bras trois fois par jour. ---> Aucun de ces détails n'est attesté. Ils sont simplement plus vraisemblables. Autrement dit : Lux Æterna reproche aux autres d'imaginer... tout en écrivant lui-même une véritable biographie romancée de Marie. La différence est que son imagination se veut minimaliste et historicisante, tandis que celle des mystiques est contemplative. Mais, dans les deux cas, il s'agit de reconstructions allant au-delà des données explicites des Évangiles.
Le quotidien et la piété de Marie. – Gloria.tv Le quotidien et la piété de Marie.Cet article de L.E. est très révélateur d'une tendance que l'on rencontre aujourd'hui dans une partie de l'exégèse et de l'apologétique : il contient beaucoup d'éléments historiquement plausibles, mais il les mêle constamment à des affirmations gratuites et à une rhétorique polémique, si bien qu'il donne l'impression de faire de l'histoire alors qu'il exprime souvent des choix interprétatifs. Distinguons plusieurs niveaux. 1. Ce qui est excellent Il y a beaucoup de choses justes. Par exemple : - Marie était probablement une jeune Galiléenne très simple. - Elle portait vraisemblablement des vêtements de laine ou de lin, sans luxe. - Elle participait certainement aux travaux domestiques. - Sa nourriture devait être très frugale. - Elle priait selon la piété juive. - Le Shema Israël rythmait probablement sa journée. - Le pèlerinage à Jérusalem faisait partie de sa vie. - Joseph était vraisemblablement un …Plus
Voici à présent le dénouement : IV. La réalité sociologique de la femme juive L'idée d'un "pensionnat de jeunes vierges" au Temple est un anachronisme total. C'est une projection des couvents de religieuses catholiques du Moyen Âge sur le judaïsme antique. ---> Autant prétendre alors que la Genèse ne serait qu'une simple fable, reprise tardive de traditions mésopotamiennes ! - Ou encore : que l'histoire de la stérilité d'Élisabeth et de l'ange annonçant à son mari qu'elle concevrait un fils ne serait qu'une pure imagination humaine, s'inspirant vaguement de l’histoire d'Abraham et de Sara ! - Quel rapport existe-t-il d'ailleurs entre les couvents de religieuses et un internat pour éduquer les jeunes filles jusqu'au jour de leur mariage ? Les moniales se mariaient au moyen-âge, peut-être ? ---> On en est exactement au même niveau d'argumentation, et malheureusement, ce n'est pas si rare d'entendre de pareilles choses, au cours d'une conversation. ---> À partir de ce point, l'article …Plus
Le quotidien et la piété de Marie - Ne sachant plus quoi publier mais poussé à publier pour publier, réduit pour cela à exhumer ses vieux fonds de tiroirs, L.E. nous ressort rigoureusement la même publication qu'il y a 5 jours ( exceptée la photo, qui va suffire à tout changer, espère-t-il sans doute). Même article, même analyse critique : - Cet article de L.E. est très révélateur d'une tendance que l'on rencontre aujourd'hui dans une partie de l'exégèse et de l'apologétique : il contient beaucoup d'éléments historiquement plausibles, mais il les mêle constamment à des affirmations gratuites et à une rhétorique polémique, si bien qu'il donne l'impression de faire de l'histoire alors qu'il exprime souvent des choix interprétatifs. Distinguons plusieurs niveaux. 1. Ce qui est excellent Il y a beaucoup de choses justes. Par exemple : - Marie était probablement une jeune Galiléenne très simple. - Elle portait vraisemblablement des vêtements de laine ou de lin, sans …Plus
Est-ce que toute la vénérable Tradition catholique, les multiples visions qui la confirment, et en particulier celles reçues par Maria Valtorta dans les années 1940, nous induiraient en erreur en affirmant que la sainte Vierge Marie fut élevée au Temple dès son plus jeune âge ? Jusqu'ici, l'article de L.E. a peiné à nous en convaincre, se bordant à apporter des preuves archéologiques et topographiques, n'étant en réalité pas de vraies preuves, et donc : incapables de prouver quoi que ce soit. Le problème avec ce nouveau chapitre concernant la Niddah juive, c'est que l'article continue comme il a commencé : sans être capable de rien prouver. Voici ce que dit l'article : III)Les lois de pureté rituelle (Niddah). Le judaïsme était structuré de manière obsessionnelle autour des notions de pur et d'impur. Le Livre du Lévitique (chapitre 15) est d'une clarté totale sur ce point. L'impureté menstruelle : Toute perte de sang (les menstruations) rend une femme rituellement impure (Niddah). …Plus